道教是一种独特的宗教信仰。它不仅关注人类的生活，也关注人类的死亡。道教认为，死亡并不是生命的终结，而是生命的另一种形式。因此道教有着丰富的超度亡灵的仪式和理论，以帮助亡灵顺利过渡到下一个生命阶段。本文将从道教的生死观、超度亡灵的意义以及道教超度亡灵的实践等方面，探讨道教为什么要超度亡灵。
从道教的生死观来看，道教认为生死是一个自然的、必然的过程。生死是宇宙的自然规律，是阴阳变化的结果。人的生命是有限的，死亡是必然的。死亡并不是生命的终结，而是生命的另一种形式。因此道教强调对死亡的理解和接受，而不是恐惧和抵抗。这种生死观使得道教有强烈的超度亡灵的需求和动力。
超度亡灵对于死者来说，是一种救赎和解脱。在佛教中，人们相信死后会有轮回，而在道教中，人们相信死后会有阴间。无论是轮回还是阴间，都是死者在另一个世界生活的地方。如果死者在生前的行为不端，或者有未了的心愿，那么他们在阴间的生活环境会受到影响，甚至可能会受到惩罚。因此超度亡灵不仅是对死者的尊重和怀念，也是对他们的救赎和解脱。
超度亡灵对于生者来说，是一种责任和义务。人们普遍认为，死者应该得到尊重和纪念。如果死者在生前没有得到足够的尊重和纪念，那么他们在死后可能会受到冷落和忽视。这不仅是对死者的伤害，也是对生者的良心谴责。因此超度亡灵是生者对死者的责任和义务。
超度亡灵是道教实践的重要内容。在道教中，有许多超度亡灵的仪式和理论。例如道教有“三清”、“三官”、“三皇”等神祇，他们被认为是掌管生死的神祇。通过祭祀这些神祇，人们可以得到他们的庇护和指引，从而帮助亡灵顺利过渡到下一个生命阶段。道教还有“破幽关”、“炼丹成仙”等理论和方法，可以帮助死者实现他们的心愿和目标。
道教之所以要超度亡灵，是因为它是道教生死观的体现，是对死者的救赎和解脱，是生者的责任和义务，也是道教实践的重要内容。通过超度亡灵，道教实现了对生死的理解和接受，对死者的尊重和怀念，对生者的良心谴责和责任承担，以及对生命的珍视和维护。因此超度亡灵不仅是道教的一种信仰和仪式，也是道教的一种生活方式和人生观。
没有“一定”。信道教的人会请道士做法，不信的人，就不会请。信其他宗教的，可能请僧人、牧师等。
《太上救苦经》，为道教济幽度亡类道经，在度亡道场中常用。经以五言韵文写成，赞颂太乙救苦天尊拔众生脱离迷途，超出三界；称众生若能悟得虚空，超出万象，即得解脱生死，免受轮回之苦；又谓众生“归命太上尊，能消一切罪。”念诵此经不息，可致“天堂享大福，地狱无苦声。
1，超度的意思就是消除业障，离苦得乐。人死后或者因为生前种种罪孽，需要下地狱受刑，超度就是减轻刑罚或者助念升天的意思2，灵魂轮回需要一定的时间，不是死了之后立马轮回的。上面说了人行善或者作恶，可能升天可能下狱，升天就是神仙了，下狱就要受苦。不管是哪样的，灵魂始终存在，法师可用神力请灵。
超度佛教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。超度众生：从苦海中拯救人类一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag
以礼拜祖先的形式超度先人。第二坛是祭灵，主要是祭祀灵位，以礼拜灵位的形式超度灵魂。3、第三坛是祭神，主要是祭祀神明，以礼拜神明的形式超度神魂。4、第四坛超度众生，主要是为死去的众生超度，以安抚平定灵魂并祈求平安。5、第五坛超度亡魂，是祭祀神仙，以拜神仙的形式超度亡魂，让亡魂安息。
而道教的超度科仪据说是将埋沉在地的这一魂拔度上东方青华妙严极乐世界或者送入转世,将阳世的这一魂消弱,升位为家神。死后什么时候魂魄能够重聚，那主要看个人在世的修为。道教与世上许多宗教一样，认为人死后会先受审判。按着个人生前的际遇，死后灵魂的去向分为几类∶善人会得以引登仙道；在世时。
另一种说法是源于道教的说法。道教认为，人死后会进入幽冥界，也就是阴间。阴间有十殿阎罗王，分别管辖不同的罪恶和刑罚。亡灵要经过十殿阎罗王的审判和折磨，才能决定下一生的轮回。每隔7天，亡灵就会到达一个殿堂，也就是所谓的“十殿转轮”。头七就是第一个7天的结束时刻。“烧七”习俗在烧七时，。
一、茅山道术真的存在吗这是中国道教神秘莫测的一种法术，施展开来能够驱鬼、降魔，超度亡灵。由于种种原因，茅山道术很多都失传了，今天流传下来的，基本上都是民间法脉。以捉鬼降妖、为民除害而名闻于世的。以道教的宗派划分来看，茅山派当时传承的是上清道法，重视符录斋醮，道教的斋醮活动中，存在一些。
怀念亲人：中元节是人们怀念已故亲人的重要时刻。通过祭拜、焚烧纸钱等方式，人们表达对逝去亲人的思念之情，传承着家族和亲情的纽带。超度亡灵：在道教和佛教信仰中，过中元节可以超度孤魂野鬼，帮助他们脱离苦海，获得安宁。这是一种积德行善的方式，也是对生者和逝者的一种关怀。3、反思生死：中元节。