十神在地支和天干区别
天干地支是什么意思是从哪里来的
八字看天干十神还是地支十神 日干
整个四柱可以代表一个整体的人，这时，日干就是人的核心。根据四柱推断与命主密切相关的人事时，日干就代表命主本人，其余干支十神代表六亲人事。所以，日干是四柱的轴或核心。命主各种命理现象的推断主要就是围绕日干展开的地支十神和天干十神一样吗。
干支紧密度及其生克力量
为了细致地阐明日干与四柱其支的关系时的叙述方便，我们把四柱中其支与日干的距离远近称为紧密度，其中对日干具有增益作用的干支与日干的紧密度叫亲密度，对日干具有损耗作用的干支与日干的紧密度叫做耗损度。具有亲密性的作用力称为增益力，具有耗损性的作用力叫做损耗力天干十神和地支十神哪个重要。
1. 日支与日干同柱，距离最近，紧密度更大，犹如夫妻一体，在同等条件下，与其支相比，它对日干的影响最直接，生克之力更大八字天干地支对应十神。
如：甲午丙寅丙寅戊子
日支寅木对日干丙火的生助之力就比任何干支大。但当日支力量衰弱时，虽如唇齿相依，却是心有余而力不足。
如：王辰戊申丙寅丙申
秋季金旺木死，日支寅木对日干有生之心，无生之力。
又如：戊午戊午丙子甲午
午火当令而势众，三午冲子，火多水干，所以日支子水对日干有克之性，却无克之力，好比小猫碰上大老鼠，虽近在眼前，却无可奈何天干十神和地支十神怎么看。
2.其余干支与日主的紧密度依下列次序减弱：
(1)月干；(2)时干；(3)月支；(4)时支；(5)年干；(6)年支。
在五行力量相同的同等条件下，干支与日干的紧密度越大，则对日干的作用力就越大，是一种正关系天干十神和地支十神怎么看。这里一定要注意“同等条件”这个前提，当五行力量相差悬殊时，就要同时考虑紧密度与五行力量的合力。年干与日干的紧密度不及月、时干，但当年干力量远远大于月、时干时，则可弥补紧密度较小之不足，其对日干的生克之力不亚于月、时干对日干的生克之力；但当年柱干支本身力量不强时，对日干则鞭长莫及，即使有点作用，也不过是隔靴。
例如：
A. 癸丑乙卯戊辰乙卯
B. 癸亥乙卯戊辰丙辰
C. 戊子乙卵戊辰丙辰
D. 乙卵己卯戊辰丙辰
E. 甲午丁卯戊辰丙辰
五个四柱都透出旺木，但由于位置不同，克伐度大不一样：
A柱月、时透乙，紧贴夹克日干，月干又得年干来生，克力更大，日干受损最重，弱极；
B柱时支为日干同类，可助一点微力，时透丙火虽力量微弱，毕竟为亲密关系，向日干而不克日干，日主受损程度较A柱稍轻八字天干十神和地支十神的区别；
C柱月干虽克日干，但不像A、B二柱那样月干可得年干之生，所以克身之力较B柱又减；
D柱乙木克身，被月干己土所隔，乙木扫除日主的帮手，这就先损耗了年干的一份力量，克身之力较C柱又减；
E柱甲木与日干中隔丁火，且丁火有年支为根，可以通关，甲木不但不克日主，反而生益丁火进而生益日主八字十神主要看天干还是地支。四柱形势改变，日主身强。
从上例可看出，由于四柱其支与日干的位置（紧密度）不同，其对日主的耗损也不同，在特定组合下（如E柱）,反而可以变耗损为增益，化敌为友。同理，可以推知某些四柱其支与日干因亲密度的变化而引起的对日主增益力量的变化。同理，我们也可以按照上述分析四柱中任何一干或一支与其支的紧密度及其生克力量的大小八字天干地支对应十神。
各柱盖头截脚覆载对日干作用力的影响
一、盖头
有盖头的地支，本身力量因受盖头克损而减小，故该地支对日干的作用力也随着减小。
例一：庚辰戊子甲寅庚午
子水被戊土盖头而克火之力，生日干之力亦减
例二：丙午丙申壬子壬寅
申被丙火盖头而克木之力，生日干之力亦减天干十神和地支十神怎么看。盖头力量越大，其地支被损耗的程度就越深。例一戊土盖头，有年上庚金化泄部分，戊土之力亦减；例二丙、午火结党成朋，丙火力量强大，克金之力十分强，所以，例一虽是戊克子，却不如例二丙克申，使申的损耗大。
例三：甲辰已已已未戊辰
年支似乎被年干盖头而克，实际上四柱一片旺土，甲己合而化土，甲木乏力反被转化而助年支。这种“盖头”对坐支不但不克损，反而助益坐支，这样的“甲辰”就近乎“戊辰”。这也是化敌为友的一种形式地支十神和天干十神一样吗。
例四：庚申戊子辛亥壬辰
柱中辰戊透，似乎戊可克子，实则支合水局，戊土之根受损，更有庚辛双透，夹泄戊土，一点虚浮之土，被众金化于无形，不但克不了子水，反而助金生水八字天干十神和地支十神的区别。
这样的盖头对坐支也属于不克反生，使坐支与日干的作用增大。如果土强盛而金弱极，金就化不了土，这时的土作为盖头就能克坐支了天干十神和地支十神什么意思。
例五：戊寅甲子甲辰乙丑
月干甲泄坐支之气，甲为盖头，子水生日干的力量减弱，但月干吸纳坐支之气却直接帮扶日主地支十神和天干十神一样吗。这样的盖头对日干有益，同样起到了地支生身的作
例六：戊寅甲子丙寅丁酉
子水克身，盖头甲木化身，这样的盖头就起到有益于日主而有损于坐支的作用。
二、截脚
相对于单柱本身来讲，截脚对天干有克损作用，但在不同的四柱中，由于整体组合的差异，有的截脚照样具有原来的作用，有的则失去这种作用，反而生益该天干，其天干对日主的作用也相应变化。这与上面所讲的 盖头的道理一样八字十神主要看天干还是地支。
例一：丁已癸丑丙戌己亥
癸水坐下丑土当令，得年柱丁已温暖，日支燥土相帮，天干已土透出加大土力，土势强旺，癸水遭截脚克，力量有损天干十神和地支十神什么意思。
例二：丁巴癸丑丙子己亥
此与上例日支只变一子水，柱中会成水局，丑土不仅不克兴水，反而有加大水势的作用，此癸水的“截脚”便如“覆载”天干十神和地支十神哪个重要。
例三：乙卵丁亥丙寅甲午
亥水被寅卯木夹而泄之，柱中有火调暖，水气几乎全被旺木吸纳，故亥水对丁火已不具有“截脚”的作用，反而助木生火八字天干十神和地支十神的区别。
三、覆载
覆载的道理也差不多，一般情况下，地支得覆（如辛亥）地支增力，天干得载（如甲子）天干增力，天覆地载（如丙午）,干支之力同增天干十神和地支十神哪个重要。增力后的干支对日干的作用力就增大。但在有些特定的命局组合中，这种覆载关系转变为盖头截脚，其对日主的生克作用也随之变化
例一：壬寅丁未癸亥甲寅
月干透出丁火似乎可生月支未土。但年、月丁壬相合得柱中旺木助化，丁火化木后对土的生助大大减弱。
例二：丁卯庚戌甲午庚午
月支戌土本可生月干庚金，但柱中火势强旺助卵戌合化，戌土被合化后向火背金。
例三：癸亥庚申丁已壬子（夜子时）
日柱丁已虽为“天覆地载”的双体组合，但柱中水势强旺，日支已火被申金合而化水，已火化水后就失去了对日干的帮扶作用，同理，月柱庚申的双体组合，亦因“已申”化水后申金也失去了对庚金的帮扶作用八字十神主要看天干还是地支。
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天干地支简称为干支。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸总称为十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。天干地支组成形成了古代历法纪年十神主要看天干还是地支。在民俗学上认为天干对应一些预兆。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，又形成了一套干支纪法地支十神和天干十神一样吗。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国民间主要用于纪日、卜卦和配合记事，后来更用于风水、术数等领域，而干支用来纪年月日时的历法叫做干支历[1]。
1. 甲
甲
乙
乙
丙
丙
2. 丁
丁
戊
戊
己
己
3. 庚
庚
辛
辛
早在公元前2697年，于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行。
一些学者从中国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中，探究十天干中的字已被用于名号这一特有现象天干的十神和地支的十神。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为，十天干起源于中国古代羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时中的反映，应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前，后逐渐演变为十二辰。所以，郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代，可能已有干支产生了”八字十神主要看天干还是地支。杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中，主张夏代已有十天干纪日法，商代在夏代天干纪日的基础上，进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法。[3]
4. 大约在战国末年，依据各国史官长期积累下来的材料编成的史书《世本》说：“容成作历，大桡作甲子”，《尚书正义》解释说：“二人皆黄帝之臣，盖自黄帝以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”。看来干支是大桡创制的，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也天干的十神和地支的十神。”
隋朝《五行大义》同意干支是大挠创制这一观点。
天干地支最初的起源，尚无定论，以文物考查的话，近百年来出土的殷墟(盘庚迁都于殷后，商也称殷)甲骨卜辞中，就载有大量用于纪日的干支记录，而在甲骨文中出现最频繁的字也是干支八字十神主要看天干还是地支。
从发现的商代甲骨文中，百分之九十九以上的内容都是与占卜相关的，也就是我们常说的“甲骨卜辞”，但是卜辞并不是甲骨文内容的全部，除此之外还有数量不多但内容也是非常重要的其他种类的与占卜无关的刻辞。比如其中的“干支表”刻辞。“干支表”刻辞，是甲骨文中的一种特殊刻辞，属于表谱刻辞的一种。这种刻辞刻写的是以十个天干：甲()、乙()、丙()、丁()、戊()、己()、庚()、辛()、壬()、癸()和十二地支：子()、丑()、寅()、卯()、辰()、巳()、午()、未()、申()、酉()、戌()、亥()相配组成的六十个干支名称的干支表，学者们也称之为甲子表天干十神和地支十神怎么看。这种甲子表罗列刻写六十干支的“干支表”就是当时的人们用来检核和推算干支纪日日期的谱表，干支表可以说是我国最早的日历天干十神和地支十神怎么看。
《甲骨文合集》37986，刻辞释文见下文
虽然没有确切的文字记载干支的来历，但我们可以根据现有资料进行推导八字天干十神和地支十神的区别。《易学原理与大六壬应用》一书解释如下：根据现代天文学知识，我们知道周天二十八星宿是由恒星组成的，天文学上恒星十分稳定，相对位置几千几万年甚至更长时间内都保持不变，对地的影响也是相对稳定的，而我们地球及其他太阳系的行星不断的围绕太阳公转，而整个太阳系则是相对于北极星(即紫微星)位置不变的在银河系中做螺旋运转，这就形成了因日月五星运行而造成天星之间位置关系的改变，进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响，所以古人通过夜观天象来预测及凶，《开元占经》就是古占星学著作，而七政四余和紫微斗数就是延伸出来的古星命学天干十神和地支十神怎么看。
5. 夜观星象受时间位置气侯等诸多不利因素制约，所以人们试图寻找更为简便的方法进行占卜，地支就是在这种情况下被利用起来了。根据历法知识我们知道，月的划分是根据月亮的一次圆缺循环为标准，分为大小月，大月30天，小月29天，一年十二个月，又加以闰月补其不足。所以天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔过宫划分十二个月。所以古代把黄道十二宫以地支命名，十二宫又与二十八宿相对应，即子宫有女、虚、危三宿；丑宫有斗、牛二宿；寅宫有尾、箕二宿；卯宫有氐、房、心三宿；辰宫有角、亢二宿；巳宫有翼、轸二宿；午宫有柳、星、张三宿；未宫有井、鬼二宿；申宫有觜、参二宿；酉宫有胃、昴、毕三宿；戌宫有奎、娄二宿；亥宫有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八天干，其意义也是来源于此。
换一种方式解释，因为干支是用来计时的，我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘，以地球为表盘中心，十二宫就是表盘的刻度指示，日月五星相当于七个指针，运行在黄道十二宫这个大表盘之上，形成一个巨大的时钟。其中，太阳就是“年”指针，太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间；月亮就是“月”指针，月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间；我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系，而和月球运转没有直接关系，所以造成了历法上月令和节气的时间差，因此我们干支学的月令是根据节气而定，即跟日躔过宫相一致。我们再看两个最慢的指针，即太阳系中两个最重要的行星木星(岁星)和土星(镇星)交会的周期，需要20年,即一个运；如果两星要在同一个宫位上(比如子宫)交会的话，则需要经过60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宫位的周期，则需要大致180年左右，即一个正元；如果把日月五星重合的位置再具体化，由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位，则需要大致540年才能重合一次，即一个大元。这个假设与实际天文学计算有出入，但如此理解起来就比较容易，也更容易把时间和空间结合起来，因为十二宫即十二地支，所代表的是空间上的十二方位；钟表的表盘代表了宇宙的能量场，即相对静止的天地的气场；日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场，日月五星在十二宫的位置分布，就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小，即当前时间空间内天体能量的分布状态，其表达形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。
上面我们假想的时钟只有年月指针，没有日时指针，这就需要我们把地球自转的因素加以考虑。地球自转周期为一天，即24小时，在地球自转过程中，日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化，地球上同一地点相对于日月五星运转了一周；地球一天时间内公转角度向前行进约1度，也就是相对于日月五星的空间位置变化为1度，周而复始，日复一日。因此，地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化，即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果，这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。
地支有十二，而天干只有十个，这是为什么呢？
首先，我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上，而实际上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转，由于轨道和运转速度的不同，造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离，也就是天文观测中的“行星逆行”，逆行在西方占星学上有着特殊的地位，传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力。但在中国古代阴阳理论的指导下，根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式，把五星所代表的能量分为阴和阳，又根据五星影响地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。
天干与地支相配，多出两个地支无天干相配，形成了旬空，也叫空亡。这是由于日月五星和地球都在不停的自转和公转，搅动了原本相对静止的黄道十二宫的能量场，这就造成了地球周围能量分布的不均匀，这就相当于河流中的河水在石块下游，石块背后的地方形成的漩涡，这个漩涡的位置就是空亡。随着时间推移，日月五星位置发生了改变，漩涡的位置也随之发生改变，原来的漩涡消失，相邻的地方变成了漩涡，周而复始，循环一周，从而产生六十甲子的往复循环。
6. 天干地支简称为干支。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸总称为十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。天干地支组成形成了古代历法纪年。在民俗学上认为天干对应一些预兆。十干和十二支依次相配，组成六十个基本单位，又形成了一套干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在中国民间主要用于纪日、卜卦和配合记事，后来更用于风水、术数等领域，而干支用来纪年月日时的历法叫做干支历
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