在八字命理中，亡灵超度是一个重要的环节，它关乎到生者与亡者的福祉，也影响着家族的兴衰。对于亡灵超度的次数，人们常常存在误解和疑惑。有人认为只需要一次超度就可以解决问题，而有人则坚持需要多次才能彻底完成。亡灵超度究竟一般都几次呢？这就需要我们从八字命理的角度来探讨。
我们需要明白的是，八字命理中的超度并非仅仅是祭祀或者祈祷那么简单，它涉及到的是生者与亡者之间的因果关系。因此超度的次数并不能简单地以一次或多次来衡量，而是需要根据具体情况来决定。
超度的次数受到多种因素的影响。其中最重要的就是生者与亡者之间的恩怨情仇。如果生者对亡者有深重的恩情，那么超度的次数可能会相对较少；反之，如果生者对亡者有深深的仇恨，那么超度的次数可能会较多。亡灵在世时的品行、行为等也会对超度的次数产生影响。如果亡灵在世时品行端正，行为善良，那么超度的次数可能会较少；反之，如果亡灵在世时品行不端，行为恶劣，那么超度的次数可能会较多。
再次，超度的次数还受到生者自身的修为、财力等因素的影响。一般来说，修为高深的人由于具有更强的精神力量，因此他们进行超度的能力更强，可能只需要一次甚至不需要超度就能解决问题。而财力充足的人则可以投入更多的资源来进行超度，从而提高超度的效果。
尽管我们可以从这些因素来推测超度的次数，但实际上，这仍然是一个无法确定的问题。因为在八字命理中，每一个生命都是独一无二的，他们的遭遇、选择、行为等都是不同的。因此我们不能简单地将一个生命的超度次数套用到另一个生命的身上。
亡灵超度的次数并没有一个固定的标准，它需要根据具体情况来决定。作为生者，我们应该尽可能地去理解和接纳亡灵，而不是仅仅停留在表面的形式上。只有这样，我们才能真正做到心意相通，让亡灵得到真正的解脱。
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也就是说四十九日是个缓冲期，除了极好的人立即上天，极坏的人立即下地狱外，绝大多数人经过超度可以赎罪，能投个好胎，七七追荐便是为了替死者消罪免祸、诵经修佛，
它在人死后每过七天就举行一次奠礼,或者颂经设斋,或者礼佛拜忏,以追荐亡灵,民间简称为“做七”。举行法会的时间间隔一般最少要七天,最多要做到四十九天为止,也就是说要每隔七天做一次,一共要做七次。做七原是佛家的的法事,到了宋代。
鬼魂是世间意念的“遗留物”，如果死者生前有太多的怨念，死后中阴身甚至更长世间都会和世间有纠缠，这种就是煞，由于是负能量的一种，人体意念差的情况下极容易附体，一般正常死去的过来七七四十九天三魂超度到另外个结界就。
民间相传,做七习俗始于唐初,大致情节是:唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子:死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴,烧一回纸钱,前后共七次,至七七四十九天止,使其灵魂得以顺利超度。其中“五七”的置办,尤应丰盛,等等。太宗死后,太子遵旨一一。
此方法时间上,次数上,多多益善,一般超度的黄金时间是过世后49天,所以,你最好连着念诵49天。如果过了49天,超度也是能利益亡者的。也可以请僧人代做,如果经济条件不允许,请一位僧人也是可以的。另外,还可以去寺庙,为亡者立一块超。
所以,佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了。如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为。
所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中。
民间还有另外一种说法，据说死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”。在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都。
从死者卒日算起,丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠,共有7次,俗谓“烧七”。一般是“三七”、五七比较重要,亲朋也要送来些纸、烛。此中还有一个“回煞”(又名“回殃”)仪式。旧俗以为人死后其魂魄犹存,在七七四十九天前,死者的阴魂。