不拘于时，学于余句式
如何改善学业运
惑而不从师师的意思
“不拘于时，学于余”的意思是：不受时俗的拘束，向我学习。
【出处节选】《师说》—唐·韩愈
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【白话译文】李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜好古文，六经的经文和传文全都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他不拘于时学于余余的意思。
扩展资料
1、《师说》创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职不拘于时，学于余的余是什么意思。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
到国子监上任后，却发现吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理不拘于时，学于余的余是什么意思。作者借用回答李蟠的提问，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
2、《师说》鉴赏
《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。实际上，韩愈也确乎因此官更难作，不断地遭到当权者的排挤。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人不拘于时，学于余的余是什么意思。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞不拘于时学于余的意思。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”贞元十九年（803），韩愈在监察御史的职位，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山。
他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤不拘于时，学于余的余是什么意思。然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。
到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的不拘于时，学于余中于的意思。因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。
不受当时局势的约束，向我学习
【不拘泥于时代（的坏风气），向我学习】
"不拘于时".唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭,贵族子弟无论学业如何都可做官,因此都耻学于师.而李蟠能不受时俗限制,不管对方身份如何,甘愿从师学习不拘于时 学于余。
提升学业运气的方法如下：
一、学生书房摆放或者佩戴求学业的护身挂件（正在用）
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二、学生可以在摆放水中富贵竹（没用过）
在风水学里面，四绿代表文昌星也代表学业功名，同时四绿也代表四颗绿色植物。因此，读书的孩子不拘于时，学于余句式。可以用一个小水杯，在水杯里放水，插上四棵富贵竹，也就是，水养富贵竹，用此简单方法，即可催旺四绿文曲星的文昌之气，给自己增添聪明灵感，带来好成绩。
三、文昌八将带来好成绩（没用过）
每个人的运程，受到风水环境的影响与制约。同时也受到，自己的出生八字命格的影响。因此，如果自身成绩不太好的孩子。可以，在自己的书桌上摆放文昌八将。用来，改善自己命中读书不聪明，学习不好的情况不拘于时，学于余的于。
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这里的“从”是请教的意思。
1. 这句话出自唐代韩愈的《师说》：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”
"惑而不从师"的"而"是表转折。
2. "惑而不从师"的"出自韩愈的《师说》，原文如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣不拘于时，学于余的余是什么意思。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3. 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚不拘于时，学于余的余是什么意思。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀不拘于时学于余的于。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师不拘于时学于余的于。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4. 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文
5. 古代求学的人一定有老师。老师，是依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？疑惑，如果不跟从老师，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我跟从把他当作老师；生在我后面，他懂得的道理也早于我，我跟从把他当作老师。我学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，从师的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他自己呢，却以跟从老师为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，地位低，就觉得羞耻，官职高，就近乎谄媚了。”唉!跟从老师学习的风尚不能恢复，可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上，真是令人奇怪啊!
6. 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，一定有我的老师。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人的途径，写这篇《师说》来赠送他。
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