城隍庙道教
八宅风水文昌位原理
2019年4月27日，上海城隍庙隆重举行“拜文昌 ?兴文运? 开智慧”文昌祈愿法会。信众、学子前来参加法会，虔诚敬拜文昌帝君，以祈考试顺利，金榜题名文昌祈福法事。
道教供奉之文昌帝君主掌世人功名禄位，为天下读书人之保护神，主考试顺利，学业有成并禄运不断，因此历来为文人墨客、莘莘学子所虔诚朝拜，信仰传统已有近一千八百年。文昌祈愿法会上，道长们依传统仪制，为善信学子行“祝愿”、“通疏”等科仪，以求文昌帝君护佑加持，学业精进、事业有成文昌祈福法事。
庙观还为参加法会的善信学子准备了特制的“文昌笔”，受到善信欢迎。
道家追求天人合一的和谐境界，并以阴阳、五行生克制化、气论、河图洛书、九宫八卦等理论基础，来建构人与自然有机关联的环境利用术文昌祈福法会；因此，在文昌修造方法上，道家可分类有：
风水命理专家慧通老师以风水文昌为主轴，辅以相关之人命与天时之讨论文昌风水的修造。
道家风水中的文昌修造法
古代文人对山川自然的观照，以五行所对照出的五常，木为仁、水为智，追求人文以达仁智的美德，提出「仁者乐山、智者乐水」的理想，山河大地所在皆有气运行，能与「天地精神同流」也就是庄子所说的「天人合一」的境界，此种说法易懂，但却相当难以达成，必须能找到天（自然）和人妥协与合作的法门；中国的风水立论以上应天星，下设地都，求天人感应来达到吉的要求，文昌风水之信仰诉求，乃因人居天地间得文华之气，得以彰仁智的美德，古代城镇建构了数量非常多的各式各样倡导文化昌盛的风水符号，此乃反应人与地发展之价值观表征，如文峰塔、文笔峰、文昌阁、魁星楼等，此乃「立象以尽意」，将人类的思想意念表现于生存环境的观照上海城隍庙拜文昌城隍庙法事。
古代都城多以坐北朝南坎方为正向，以文王后天八卦图中的巽位为（大游年九星法论为生气方）吉方，巽为风，为绿，属东南方；因此，地方层次的规画以文昌阁、奎星楼、文峰塔、祠堂、牌坊等高大建筑物作为村落文明发展的精神追求意象，一般城镇在东南城墙上的水口处多设立高的亭台式文昌阁、魁星楼、风水塔等，城内有城隍庙、书院、学官、文昌宫或庙等，必假以山水花木扶疏，求天人和谐为特色的建筑文化与建筑美学，表现传统典型的建筑风水理论，凭借自然胜境寄托其人文昌盛理想的追求城隍庙 道教上海城隍庙消灾祈福法会。这是以大环境的塑造来带动一地方居民的文化风气，具有此规画与选择权利义务者，不外乎地方首长之重责大任，教育是百年大计，营造优良的教育典章制度，一般市集百姓非得有集体的共同意识来达成不可，否则个人只能在既有的制度与环境中，别无选择权；宋代范仲淹任职苏州时，以义学之设置，让苏州之文风大兴，历代人才备出，不棣是后代地方首长推动教育文化之楷模。
若吾人有充份正确资讯时，当可决策出正确的选择，惟人无法事事获得正确且及时的充份资讯，也常不在其位，不得谋决策之政；道家风水中天地人玄的文昌修造方法，是以「地利」择取最佳的「天时」，加以玄神的信力以达「人和」的造命之功；不过人命为先天，风水选择为后天，先天为体、后天为用，期体用并济，惟只在用之上下功夫，忽略体之特性，则后天造命之功难成；同理，先天的地理条件，龙、穴、砂、水地利也须配合后天的天时条件，才能营造出有利的发展之用，因此，才有所谓的风水轮转与应用变化之机，此乃易理之「参伍以变，错综其数文昌祈福法会。通其变，遂成天下之文;极其数，遂定天下之象文昌祈福法会。非天下之至变，其孰能与于此？」，兹将风水文昌之选择与利用整理并说明如下：
（一） 择取优良「宅外形」之风水文昌法
《阳宅十书》以论宅外形第一中阐明：
「人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要，若大形不善，总内形得法，终不全吉，故论宅外形第一上海城隍庙文昌法会。」
惟书中的讨论局限于宅之外观形状与周边环境，以现今的居处环境发展来看，大环境的条件，如教育机构的规画完整，设备与组织的完善，都应为发展优良教育学习环境选择的第一考量；因此，如以建构大学发展城镇，引导人才留住地方，不惟是发展文昌风水的一种方法；个人在选择教育学习环境时，亦应以考量所居城镇的教育资源与条件为主城隍庙法事。
清餐霞道人姚廷鸾《阳宅集成》于讨论宅之基形与屋形时，亦于书中提及「封拜阳基，必有旗鼓轐头，天马山现，至于科第书香阳基，不过六秀方[19]秀美而已上海城隍庙祈福法会。」
（二） 依人之禀性发展「福元」之风水文昌法
《阳宅十书》以论福元第二中阐述：
「福元者何，即福德宫是也。」
以易之太极两仪论说，将人分以东四位命与西四位命，并持「若福元一错，则东四修西，西四修东，吉星反变为凶星，虽外形内形俱吉，皆无用矣，关系最大，故论福元第二。」《八宅明镜》中亦以此讨论福元：「宅之坐山为福德宫，人各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西室宅，是为得福元文昌祈福法会上海城隍庙祈福法会。」造成今人多以追求命卦中合宜的方位居所而不疲，实则此论断所强调的意义所在，乃认为人命重于宅命，人命指出生之时与家庭背景等既定的条件，少能变动，而宅可依条件与资源，随时改变，以利人命的发展；人各有秉赋，依天命所赋，得后天之适宜环境培养与学习，尽性发展即是大福，若无法得到后天适宜的环境发展天赋，勉强而为，即难有所成就上海城隍庙拜文昌。所以，老虎伍兹出生后，得其后天的栽培环境，因此可在高尔夫球上大放异彩，却不见得要拿运动博士的学位；也大可不必要爱因斯坦学钢琴（虽然爱因斯坦会拉小提琴），而如果爱因斯坦未能「移宅」到美国的自由土地上，也恐早就在欧陆受希特勒迫害，无法成就其广义相对论之发表。
（三） 依取得天时「修方求贵」文昌造命开运法
《阳宅集成》列出不少修方求贵之法与文昌造命开运有关，
《滚盘珠》云：
「如欲求科第，当从文昌、天官、贵人方修之，以催官使为应，年月日时俱重科第之星，余仿此。」
《玉思山》云：
「宜用文星科甲星日，又要科甲方培土，可以发贵。」
《照宅玉镜》云：
「求官者宜于文昌、魁星、天月德、太阳科名、黄甲、催官等星会聚此方，春用乙、夏用丁、秋用辛、冬用癸日，修之有准文昌祈福法事。」
《青江子》云：
「修方催贵，先排命主、日主、命宫主，止度、合度、对度、拱度，并三主曜气，查某系恩福，某系仇难，择吉扶命，避仇难躔本命度，取恩福照本命度，正照、对照、合照、拱照，又排三主用神，律吕相生，岁遁、月遁、日遁、时遁到命度，方城隍庙 道教
位、山、向、中宫得奇得门皆吉。又按睺卦，取其逢爻合爻，不犯消灭、伤官等煞，方得召吉征祥。」
《阳宅集成》也讨论修方求贵法中：
「如应试入泮，重在文昌、外学堂，考监重在文星、内学堂，考廪重在文曲、食补学堂，考教重在金舆禄、食神学馆、月学堂，乡试重在文魁、魁名、科名、科甲、节度贵人、荐元星，会试重在黄甲、天乙贵神、天帑、贵元、华盖、大贵，殿试重在太阳、昏中星、紫微、斗杓、魁星、官贵学馆、官禄贵、太乙贵、玉堂贵，教习重在年学堂、大学馆、太极贵，选职重在催官、官禄贵、天禄、禄神、金舆禄、归禄、朝禄、夹禄、冲禄、合禄、遥禄、进禄、拱禄、交禄、聚禄、官星、印星，升转重在福星、转官、金匮、飞腾禄、天厨、天官、三台、八座，勿反用小贵及还家，武庠重在扳鞍、天马、地驿、武科，挑选重在武星、节度、将星，如从军重在将军、兵道、奏书、官国、火星、权星、唐符、奇门文昌祈福法事文昌醮法事。」
此些的修造方法，不外时间神煞吉神的相应以结合人命、宅位而起科甲文昌的作用，神煞学的论理，笔者才浅，力不足以逮上海城隍庙祈福法会。
（四） 以游年与紫白九星合参之宅文昌修造法
紫白九星的布法，是依宅洛书自然之数送入中宫，飞布紫白九星，而与后天八卦宫比较阴阳五行生克变化，并加上流年月日时的元运配合而论定吉凶；清餐霞道人在《阳宅集成》书中指出宅文昌修造之法：「凡作书房，宜在本宅一白四绿方上，一白四绿间内，又宜开一白四绿方门、路。流年月建得一白四绿星飞到此方、此间、此门，或是四一同宫，或是还宫复位，必主发秀上海城隍庙祈福法会。」、「凡应试，修本年一白、四绿方，大则可以发科甲，小则可以游泮宫，即在本年一白、四绿方安床、房，门开在一白、四绿方上，必得功名，屡试屡验，年白与月白兼用更应上海城隍庙文昌法会。」
游年九星的布法，源于以宅之先天八卦方位与洛书自然之数的配合而论宅之三吉方，并以先天八卦中阴阳五行生克变化论四凶方，此法在《八宅明镜》中以大游年九星法推宅运文昌，以八宅配合九星所产生的七十二种变化讨论适宜个人的文昌方位文昌祈福法会。另外《八宅明镜》中杨公常取木星坐太岁，以木掌文章，又为岁星，若临到太岁之位，名文昌大会，修之状元及第，贵不难矣。
紫白九星法着重后天用的解注上，游年九星则以先天体上的论断为主，两者吉凶之论断或有异同，基本上都不可偏废，当与龙局之向背大环境，加以人之年命，察三元之气运，先后天之方位，来水、立砂之吉凶，外六事之吉凶，避凶煞，合于法用之，则自然获吉文昌祈福法会。
（五） 以人「禄命」的文昌修造－流年文昌、本命文
昌修造法
文昌在神煞中的推断有流年文昌、年命文昌与宅文昌之别；神煞学乃以阴阳五行学说统摄万象，以天干地支的五行属性为主吉凶祸福，另以纳音起补缺救偏之功用；明代明万英所著之《三命通会》卷三中对神煞论断以「禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄上海城隍庙道士做法事；自始分十干、十二支时」以论神煞之作用变化；
《果老星宗》指出文昌神煞此星入垣主大贵，「文昌者，乃天干生地支所藏之人元也。甲生丙在巳，乙生丁在午，丙生戊、戊生庚在申，丁生己、己生辛在酉，庚生壬在亥，壬生甲在寅，癸生乙在卯，独辛不以生而以戌为文昌，戌在辛之方位，以其有从魁、河魁夹之也，子、丑、辰、未不与者何也，盖文昌欲显不欲隐。子、丑地下，辰、未库也。」
此乃年命文昌方或文昌贵人方之论断。
《选择求真》 ( 1809年，嘉庆十四年)指出：
「凡人家功名不利者，必官禄星失陷，宜修官禄方、本命贵人、食禄方，而带本命官禄主、禄、马、贵元同到，并年月科名、科甲、文昌、文魁、催官、荐元火星临于其方，而课又宜扶起官禄成堆、拱等格。今取丙奇为上，乙奇次之，丁奇又次之，仍用休门到奇上，局取飞鸟跌穴格、青龙回首格，吉。依法修应极验。又曰：宜修甲方，盖甲属木，掌图书、文章，又为科甲之义也。凡未贵而求科甲，以贵人为先；已贵而求出仕，并久任不升迁者，以禄马为先。而带天禄、天贵、天嗣、土曲、官国、催官、金匮、生气、火星，同太阳照、临，必准无疑矣。闲居起复，宜修丙方，用太岁五虎遁，遁至丙字位是。如甲己年丙在寅艮，乙庚年丙在戌辛之类是也。或用丙年月日时亦可，但不宜再用金匮、火星，如用火星即不宜用丙年月日时矣。宜更合土曲、官 、催官、太阳、太阴、贵人、禄、马、同到其方，必主复在荣迁。」
（六） 择文昌位布好局法
清餐霞道人在《阳宅集成》书中指出：
「书房则取文明之象，不忌咸池、高耸、文笔生尖」、「书房先看山向，喜乙辛丁癸，甲庚丙壬，子午卯酉，干巽巳
亥，此向发秀，多喜木火金水体格，要光明正大，不宜失之太露，要在六秀方上，不宜四墓坤五方」、「格局二进三进合坐山，乃为木火通明，山势端立青秀，此乃发科甲之格。」
家宅之文昌位，即书房，在住宅的总体格局当中归属于工作区域，相当于家居中的办公室，但与普通的办公室相形之下，更具私密性，是学习、运筹帷幄的场所，成为开启智慧、凝神静气的重要所在，必须能够占据良好的位置，且应在此位置上择吉祥物布置，使其在使用空间上达生理与心理的舒畅，使人在学习上有事半功倍的效果，文昌之吉祥物可有魁星或五文昌神等图、像，书诗文典故等，以增宅之庄重典雅之气，使人居之以深刻的感染力，藏修息游，自然砥励文行。
（七） 玄神修造文昌符镇法
《阳宅十书》四中，最后以＜论符镇＞第十为终，颇令人玩味的指出：
「修宅造门非甚有力之家，难以卒辨，纵有力者，非迟延岁月亦难遽成，若宅兆凶又岁月难待，惟符镇一法，保平安。」
道家风水造命的重要立论者，唐杨筠松在「千金造命歌」中提出：
「年月要妙人知少，年月无如造命法」，
宋吴景鸾也在「选择五行表」篇上说：
「选择之良，莫如造命。体用之妙，可夺神功。」
风水之体用乃在于如东晋郭景纯所提出的
「天光下临、地德上载，藏神合朔、神迎鬼避。」
风水文昌之造命法中，地德藏神为体、天光合朔为用，体用并济，人在其中可立其功。道家以天人合一为追求的理想境界，期借山光以悦人性，假湖水以净心情，故文昌之所，如古代之书院，皆择山明水秀之处；及以个人之书房规画，也不外以明亮光照之处为宜，惟笔者在研探古籍之中，无法实际操作及阐机比较更细致之理法，如无法确认与了解赖布衣之《催官篇》其真正用法，只能叹古人的藏秘与世人对科甲官位的盲从，一如今人对考试登榜的心态一致，文昌文化的流行，恐应使人类朝向对真知的追求与向往，而非狭隘地在世俗功名的获取，风水中文昌的营造应以提升人在自然环境的陶冶，启发人类向上与向善的知能，往孔老夫子所提倡的仁智美德的发扬为是。
撰文后笔者也感叹，未得博览风水典籍，而知其源；未得知其源，而得其流；未得知其流，而知其派；未得知其派，而知其择；未得知其择，而知其综；未得知其综，而知其变；未得知其变，而知其用矣！教育是百年大计，万民之责任。
风水点一点，横财多一点。就会骗一些无知愚昧者。[打脸]
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