乳名对应的是什么名
乳名的含义
世界上各个民族在小孩初生时大多都有取乳名的风俗，但是专门举行礼仪的并不多见。而我国的哈尼族的某些支系却有着在给婴儿取名时举行一套奇妙的礼仪的风俗乳名叫什么好听。居住在云南省红河一带的哈尼族支系叶东人，无论男女，凡是五六岁出工的儿童或婴儿一般都有几个乳名，少则二三个，多的甚至有七八个不等，而且随时都可以更换。但不论怎样，决不能与同宗现时活人、已故的甚至几代以前的任何男性祖先同名什么是乳名?。这里的人一般到七八岁之后才将真名固定下来，直到老也不再更换。至于换名的原因，据说是婴儿不健康、好哭，或在家里父母、兄姐闯了对头，使其得病，所以必须更换新名叶东人的名字。一般都具有象征美好事物、或隆生日子（十二属相）、地点的纪念、或父子连名等几种含义乳名指什么。叶东人在婴儿隆生后，老年人即将婴儿抱去并对之祝福一番，同时裹上细软的抱裳，口中念诵出许多有趣而吉利的诵词，然后在婴儿脑门心上轻轻的一划或一点，并同时说出婴儿的乳名。在为婴儿取乳名时，产妇或婆婆要在门前日长一线院里烧起一堆大火，将胎衣投入火中烧毁，然后将胎衣灰盛入一个竹筒中妥善地收存起来。在婴儿出生后的第三天，便要举行隆重的命名仪式或乳名宣布仪式乳名叫什么好听。这一天早晨，婴儿的 父母蒸出数甑香喷喷的糯米饭，杀几只老母鸡，舂出一些煮熟的老鼠豆，然后在屋前院坝里摆出数张篾桌，将糯米饭捏成无数大如拳手的圆团团，贴上少许舂烂的老鼠豆，老鼠豆上面再贴上一小条鸡翅膀肉，放在篾桌上，并堆成塔形，，然后请村里人来取吃。这时，全村各户派人用一个鸡蛋便可换回与家里人数相等的糯米饭团。前来祝贺的人随即开始做一些象征性的劳动常用的乳名。如果婴儿是男性，这时就得从村里邀请一名童男，提上一竹筒糯米饭做晌午，穿着劳动服，扛起小锄头，在门外当着母子的面挖几锄地，表示婴儿长大后能耕田种地，勤劳俭朴乳名的别称。如果婴儿是女婴，则请一名童女，提上一竹筒糯米饭做晌午，肩挎蓑衣背架，手执小砍刀，在母女面前砍柴三下，表示女孩子长大后会砍柴、烧火做饭 。待一切繁琐的礼仪结束以后，主人便摆出丰盛的酒肉，请村里的长辈男子宴餐。当酒席进行到一定时间时，与主人同宗的辈份最高的男性老人，将嚼碎了的一小口鸡肉用食指喂入婴儿口中，并声请并茂地含诵着娓娓动听的祝词：小宝宝快快长大，明亮的太阳在你的头上照耀，温暖的微风吹拂着你的头发，小宝宝长大了，一天能挖三亩地，过河河水会绕道！念完祝词后，男孩便取下父子连名的名字，即父亲名字的最尾一个音，用做儿子名字的首音，代代相传，以便沿袭父权世系。叶东人女性命名极少有父女连名，据说这是因为女子长大后终究要嫁到别人家去，无权充当父系继承人。即使偶尔有父女连名的，当女子出嫁后，在夫家父系家庭中，其原先的父女连名的意义就全部失去作用。此外，叶东人女子从来不使用姓氏而只有名。这种命名制度，反映了男女在叶东人家庭生活和社会生活中享有不平等的地位，这也是叶东人严格的父权家长制在命名制度上的直接反映。
在中国传统文化体系中，姓名是标示人的家庭背景、出身和个性因素的重要标志常用的乳名。正因为具有如此重要的作用，古代中国人的姓名系统比较复杂，除正式的姓和名以外，还有字、号、别号等等。清代唐甄在《潜书?名称》中说：“名者，序长幼，辨贵贱，别嫌疑，礼之大者也。”这是从命名角度讲，姓名不单纯是指代个人的符号，而且是个人在社会秩序中的位置的标记。
1. 中国人对姓名的重视是从商周时代开始的乳名就是喝奶时候的称呼。商周时，人们开始重视姓名，姓名逐渐礼仪化、制度化，对名的种种禁忌和限制也产生了。由于上层社会中无论取名还是择字都要经过很隆重的仪式，而且相互之间不能随便呼名，于是许多家庭就给童稚的孩子先取一个小名，以便在家庭和较亲密的人中进行称呼乳名又叫什么名。因为小名往往是小孩子出生不久，还在哺乳时期就起了，所以又称作“乳名”。在春秋时期，贵族家庭成员中取小名的做法已经十分普遍。而社会上的下层平民阶层，由于没有权利也没有能力进行隆重的取名择字仪式，他们小时候取的“小名”，往往也就是成年后的“大名”。
据史籍记载：晋献公小名虿，虿是蝎子的意思；郑庄公生时难产，所以取小名为“寤生”；孔丘的儿子小名为“鲤”乳名指什么。石崇小名“齐奴”，王献之小名“官奴”，顾恺之小名“虎头”，陶渊明小名“溪狗”，王安石小名“獾郎”，宋孝宗小名“小羊”等等。不独汉族如此，当时入主中原的少数民族统治阶层也往往在史籍上留下了小名的记载，如辽太祖耶律亿小名是“啜里只”。
此外，由于封建社会上层阶级的女性成员长期生活在家庭闺阁之中，很少在外面抛头露面，因此小名更加流行，只是这种小名仅在家庭中使用，又称为“闺名”乳名叫什么好听。如汉武帝陈皇后小名“阿娇”，唐寿昌公主小名“虫娘”等。
2. 我们可以发现，上述大多数“乳名”都是贱称，相传这样可以使孩子平安长大，避开妖鬼索命。这一习俗在汉魏时期应该就已经形成了。乳名现象是一种历史久远的语言习俗。据游国恩先生考证，起小名之俗“兴于两汉，盛于六朝”。古代文献中关于古人小名的记载是不鲜见的。如《南史?张敬儿传》记载，南齐时，有兄弟俩，哥哥张敬儿小名叫狗儿，弟弟张恭儿小名叫猪儿乳名对应的是什么名。张敬儿受卜术及梦境的启示，以为自己将成天子，遂密谋反叛，编造童谣说：“天子在何处，宅在赤谷口（张敬儿房前地名），天子是阿谁？非猪如是狗。”后被齐武帝所杀。《唐书?李君羡传》则记载了一次关于小名的宫廷游戏，唐太宗曾请武官们在宫内饮宴，令大家作酒令，并各报自己的小名。华州刺史李君羡自报小名叫五娘子，太宗笑他说：“你算什么女子，这么勇猛无畏。”当时起小名的习俗是极普遍的，不仅民间百姓、文人官宦起小名，号称天子的皇帝也有小名常用的乳名什么是乳名?。辛弃疾《永遇乐?京口北固亭怀古》中吟：“斜阳草树，寻常巷陌、人道寄奴曾住。”“可堪回首，狒狸祠下，一片神鸦社鼓。”词中的“寄奴”是南朝宋武帝刘裕的小名，“狒狸”则是北魏太武帝拓跋焘的小名。最为人熟知的古代帝王小名是刘禅名“阿斗”，名臣曹操小名“阿瞒”。以上小名不管是平民百姓的还是官宦皇室的，都以俚俗丑贱为原则，这与从正面体现社会秩序和生活理想的典雅好听的人名迥然不同。可见乳名是一种有独特社会文化价值的命名和称谓习俗。
乳名在村民意识中具有保佑功能。宋人王楙在《野客丛书》中说：“父母欲其易于生养，故以狗名之……今人名字犹有此意，其理甚明常用的乳名。”另据宋人邢居实《拊掌录》及清人梁章钜《浪迹丛谈》卷六记载，欧阳修有儿名僧哥；人问他既素不重佛，何取此名，他回答说：“人家小儿，要易长育，往往以贱物为小名，如狗、羊、马、牛之类，僧哥之名，亦此意耳乳名的别称。”《红楼梦》中王熙凤对刘姥姥说：“你就给她起个名字……你们是庄稼人，不怕你恼，到底贫苦些，你贫苦人起个名字，只怕压得住她。”在富贵人家看来，贫贱人所起名字就是贱名，就能避邪祛病。
从这个角度看，乳名在传统信仰中能起到保护幼儿的作用，不仅依靠顺势巫术的思维方式，也有接触巫术思维方式的配合。
3. 如果说乳名作为幼儿生命脆弱期的暂用名，因而人们认为它不算真名的话，那么起乳名可看作一种藏名的方式。这样不仅带有明显巫术性字眼或以巫术方式起的乳名有避邪作用，而且所有的乳名都以藏名方式而具避邪佑儿之效。只不过这种藏名的作用在习俗长期流传中已被人们所忽略了，便在乳名用字或命名方式上再加上各种更积极的措施。
在传统时期，物质生活水平低，医疗水平差，加之迷信思想盛行，起乳名的超现实因素占据突出的位置。在现代社会，物质生活水平和医疗水平都有了根本改善，幼儿的夭折率已极低，人们已不再过多地忧惧婴儿难以养活了，所以在命名上的超现实信仰就淡化以至消失，而乳名的现实性功能就占了主导位置，甚至在一定条件下，逐渐萎缩。
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