【本期文章导读】
为何佛教有为佛菩萨贴金的传统美德
佛教中的神通指什么
所谓人要衣装，佛要金装为何佛教有为佛菩萨贴金的传统文化。贴金是佛教很传统而重要的佛事，佛教徒很重视给佛像贴金。有人说，贴金代表最高的崇敬，因为金非常难得，所以可以显示出对佛的礼敬。并且用金装饰过的佛像非常庄严，会让人生起欢喜心，近而想亲近佛法。从实用的角度讲，透过金的金属稳定性，可以让佛像保存更久给菩萨贴金的好处。人们希望通过贴金来祈求好运，祈求顺利或是消灾免难等。这些说法不无道理，其实贴金的传统和佛教本来重视黄金有关系。
1、首先佛教在古印度产生，佛陀的故乡对黄金尤其偏爱
释迦牟尼佛降生在两千五百年前的古印度。印度人天性喜欢佩戴首饰，从头饰、耳钉、鼻环、项链、戒指、手镯，只要能买得起，都会买来戴上。在印度，女性出门不带首饰会被认为是没有礼貌的表现。甚至那些在路边乞讨的小姑娘，虽然衣着肮脏，蓬头垢面，鼻翼上也有一颗金色的小钉。印度男子带饰品也相当普遍，一只手上带3个金戒指的男士大有人在。印度人肤色较黑，也更适合黄金的颜色给菩萨贴金好还是镀金好。家中如举办婚礼，父母普遍会选择金饰作为女儿的陪嫁，既衬托了女儿的漂亮，又可当作未来生活的经济基础。亲朋好友也会以金饰作为礼物，表达心意，增添喜事气氛。金在印度教的信仰中是财富与繁荣的象征佛像贴金的好处。我们见到的印度神像所佩戴的饰物都是黄金做成的。直到如今，印度不仅是人口大国，还是世界上最大的黄金消费国。
佛经记载我们居住的环境是盛产黄金
金为佛教七宝之一
2、 佛教有七宝之说，七宝即七种珍宝，又称七珍，指世间七种珍贵之宝玉。不同的经典所译的七宝各不尽同：鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙;玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇祗迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆;《般若经》所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙;《法华经》所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰为何佛教有为佛菩萨贴金的传统美德。虽然不同经典对七宝的解释不尽相同，但对于金而言是没有任何争议的，当属七宝之首为何佛教有为佛菩萨贴金的传统美德。
佛陀的重要弘法道场是用黄金铺地买来的
大家看过四大名著之一《西游记》的人，应该知道在第九十三回“给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶”中有这样一段文字：他师徒们正说话间，却倒也走过许多路程，离了几个山冈，路旁早见一座大寺。三藏道：“悟空，前面是座寺啊，你看那寺，倒也不小不大，却也是琉璃碧瓦;半新半旧，却也是八字红墙。隐隐见苍松偃盖，也不知是几千百年间故物到于今;潺潺听流水鸣弦，也不道是那朝代时分开山留得在。山门上，大书着‘布金禅寺’;悬扁上，留题着‘上古遗迹’。”行者看得是“布金禅寺”，八戒也道是“布金禅寺”给菩萨贴金的好处。三藏在马上沉思道：“布金，布金，这莫不是舍卫国界了么?”八戒道：“师父，奇啊!我跟师父几年，再不曾见识得路，今日也识得路了。”三藏说道：“不是，我常看经诵典，说是佛在舍卫城祗树给孤园。这园说是给孤独长者问太子买了，请佛讲经。太子说：‘我这园不卖为何佛教有为佛菩萨贴金的传统文化。他若要买我的时，除非黄金满布园地给佛菩萨像贴金的利益。’给孤独长者听说，随以黄金为砖，布满园地，才买得太子祗园，才请得世尊说法。我想这布金寺莫非就是这个故事?”八戒笑道：“造化!若是就是这个故事，我们也去摸他块把砖儿送人。”
这里所说的布金禅寺就是著名的佛教弘法场所——祇树给孤独园，这是舍卫国的须达长者奉献给佛陀的一座精舍，一般称为“祇园精舍”为何佛教有为佛菩萨贴金的传统美德。须达长由于感恩佛陀的亲身度化，发愿迎请佛陀带领弟子们也去舍卫国说法，教化国人。他向佛陀承诺，要在国中启建精舍，以供比丘们住宿，来往说法。在舍卫城南郊二公里处，有一园林，景色宜人，清雅幽静，正是设立精舍的理想地点。然而这处园林属祇陀太子所有，须达长者即与太子商议，请他让渡。太子心中不愿，于是为难他说：“只要你用黄金铺满园子，园子就属于你的给菩萨贴金是什么意思。”须达长者丝毫不以为难，全心诚意照办，终于使祗陀太子感动而献出树林，由长者捐资兴建精舍。后来佛陀很多著名的经典都在在这个地方讲述的，成为佛陀弘法重地。
3、佛的净土是黄金遍满的
极乐世界在《阿弥陀经》中所叙述的是黄金布地，经中这样说：“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之......彼佛国土，常作天乐，黄金为地给菩萨贴金的好处。”
四大名山之首的五台胜境是著名的金色世界，关于五台山“金色界”的情况，在一些《憎传》中曾从不同角度作了记述。比如：释无著入五台山，观圣人之境界，“见其地尽是瑶璃，堂舍廊庑皆耀金色，其间华靡，非人间之制度”。释法照先睹“(粥)钵中五色云内现其五台山诸寺，尽是盒地，无有山林秽恶，纯是池台楼观。众宝庄严”;后入山瞻仰大圣竹林寺，“一如钵中所见者：方圆可二十里，一百二十院，皆有宝塔庄严，其地纯是黄金，流渠花树，充满其中”佛像贴金的好处。称五台山为“金色世界”的根据，应当是《华严经》所记“诸菩萨住处东北方‘金色世界’为何佛教有为佛菩萨贴金的传统美德。文殊菩萨与一万圣众从昔已来止住其中而演说法”。
不禁佛菩萨的净土与黄金有关，四大天王中西方光目天王所居也是黄金为地为何佛教有为佛菩萨贴金的传统文化。四大天王，又叫作四大金刚，亦称“护世四天王”，有各自的名称和形象，各守一方佛像贴金的好处。东方持国天王，名毗留博叉，居须弥山腰西，白银为地，魔礼海，掌碧玉瑟琶一面;南方增长天王，名毗琉璃，居须弥山腰南，琉璃为地，魔礼青，掌青光宝剑一口;西方广目天王，名提多罗吒，居须弥山腰东，黄金为地，魔礼寿，掌紫金龙花狐貂;北方多闻天王，名毗沙门，居须弥山腰北，水晶为地，魔礼红，管混元珍珠伞。
4、佛的身体是金色的
大家最熟悉的西方极乐世界阿弥陀佛的身体是金色的，在《赞佛偈》中说：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。”很多经典都记载，佛是身体是金色的给菩萨贴金的好处。比如《法华经》里说“诸佛身金色，百福相庄严…”。《大般涅盘经》遗教品中佛这样告诉我们：“尔时世尊于师子座，以真金手，却身所著僧伽梨衣，显出紫磨黄金师子胸臆，普示大众告言：汝等一切天人大众，应当深心看我紫磨黄金色身。尔时四众一切瞻仰大觉世尊真金色身，目不暂舍悉皆快乐。譬如比丘入第三禅难生是中为佛菩萨贴金身。尔时世尊以黄金身示大众已，即放无量无边百千万亿大涅盘光，普照十方一切世界，日月所照无复光明。”既然佛的身体是金色，给佛像贴金就最恰当不过了。
由此看来，佛教和黄金有诸多不解之缘，因此佛教很重视用黄金器皿来供养佛菩萨，用黄金来为佛菩萨像贴金。从记载来看贴金确实功德不可思议，佛的上首弟子大迦叶在前世修行的时候就曾经为佛像贴金，感召今世身上的光可以把其他光隐没，因此大迦叶有“饮光尊者”的雅号佛像贴金的好处。
顶礼膜拜南无阿弥陀佛佛菩萨，，，
5、南无阿弥陀佛[祈祷][祈祷][祈祷]
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佛教中的神通
1、 而时。舍利弗见此室中无有床座。作是念。斯诸菩萨大弟子众。当于何坐。长者维摩诘
知其意。语舍利弗言。云何。仁者为法来耶。为床座耶。
舍利弗言。我为法来。非为床座。
维摩诘言。唯。舍利弗。夫求法者。不贪躯命。何况床座。夫求法者。非有色受想行识
之求。非有介入之求。非有欲色无色之求。唯。舍利弗。夫求法者。不著佛求。不著法求。
不著众求。夫求法者。无见苦求。无断集求。无造尽证修道之求。所以者何。法无戏论。若
言我当见苦。断集。证灭。修道。是则戏论。非求法也。
唯。法名无染。若染于法。乃至涅般。是则染者。非求法也。
法无行处。若行于法。是则行处。非求法也。
法无取舍。若取舍法。是则取舍。非求法也。为何佛教有为佛菩萨贴金的传统文化；
法无处所。若著处所。是则著处。非求法也。
法名无相。若随相识。是则求相。非求法也。
法不可住。若住于法。是则住法。非求法也。
法不可见闻觉如。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。
法名无为。若行有为。是求有为。非求法也。
是故。舍利弗若求法者。于一切法应无所求。说是无时。五百天子于诸法中得法眼净。
而时。长者维摩诘问文殊狮利。仁者游于无量千万亿阿僧祗国。何等佛土有好上妙功德
2、成就师（通‘狮’）子之座。
文殊师利言。居士。东方度三十六恒河沙（言数量巨大）国有世界名须弥相。其佛号须
弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬（长度单位，约三十里）。其狮子座高八万四千由
旬严饰第一。
于是。长者维摩诘现神通力。即时彼佛遣三万二千狮子座高广严净。来入维摩诘室。诸
菩萨大弟子。释梵四天王等。昔所未见。其室广博悉皆包容三万二千狮子座。无所妨碍。于
［田比］耶离城及阎浮提四天下。亦不迫迮。悉见如故。
而时。维摩诘语文殊师利。就狮子座。与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。
其得神通菩萨。即自变形为四万二千由旬坐狮子座。诸新发意菩萨及大弟子。皆不能
升。
而时。维摩诘语舍利弗。就狮子座。
舍利弗言。居士。此座高广。吾不能升。
维摩诘言。唯。舍利弗。为须弥灯王如来作礼。乃可得坐。
于是新发意菩萨及大弟子。即为须弥灯王如来作礼。便得坐狮子座。
舍利弗言。居士。未曾有也。如是小室乃容受此高广之座。于［田比］耶离城无所妨
碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿。亦不迫迮。
维摩诘言。唯。舍利弗。诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者。以须弥之高
3、广内芥子中。无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天。不觉不知己之所入。唯应
度者乃见须弥入芥子中。是名住不可思议解脱法门。
又以四大海水入一毛孔。不娆鱼鳖鼋鼍水性之属。而彼大海本相如故。诸龙鬼神。阿修
罗等。不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。
又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。断取三千大千世界。如陶家轮。著右掌中。掷过恒河
沙世界之外。其中众生。不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界
本相如故。
又舍利弗。或有众生乐久住世而可度者。菩萨即演七日以为一劫。或有众生不乐久住而
可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。
又舍利弗。住不可思议解脱菩萨。议一切佛土严饰之事。集在一国。示于众生。又菩萨
以一切佛土众生置之右掌。飞到十方遍示一切而不动本处。
有舍利弗。十方众生供养诸佛之具。菩萨于一毛孔。皆令得见。又十方国土所有日月星
宿。于一毛孔普使见之。
又舍利弗。十方世界所有诸风。菩萨悉能吸著口中。而身无损。外诸树木亦不摧折。
又十方世界劫尽烧时。以一切火内于腹中。火事如故而不为所害。又于下方过恒河沙等
诸佛世界取一佛土。举著上方过恒河沙无数世界。如持针锋举一枣叶而无所娆。
又舍利弗。住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身。或现辟支佛身。或现声闻身。或现
4、帝释身。或现梵王身。或现世主身。或现转轮王身。
又十方世界所有众声。上中下音。皆能变之令作佛声。演出无常。苦。空。无我之音。
及十方诸佛所说种种之法。皆于其中。普令得闻。舍利弗。我今略说菩萨不可思议解脱
之力。若广说者。穷劫不尽。
（真耶？假耶？若假，其想象之大胆，亦远非‘银河落九天’可比－观主注）是时。大
迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门。叹未曾有。谓舍利弗。比如有人。于盲者前现众色像。非
彼所见。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永给菩萨贴金是什么意思；
绝其根。于此大乘。已如败种。一切声闻。闻是不可思议解脱法门。皆应号泣。声震三千大
千世界。一切菩萨应大欣庆。顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者。一切魔众无如
之何。
大迦叶说此语时。三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
而时。维摩诘语大迦叶。仁者。十方无量阿僧祗世界中作魔王者。多是住不可思议解脱
菩萨。以方便力教化众生。现作魔王。
有大迦叶。十方无量菩萨。或有人从其手足耳鼻。头目髓脑。血肉皮骨。聚落城邑。妻
子奴婢。象马车乘。金银琉璃。砗磲玛瑙。珊瑚琥珀。真珠珂贝。衣服饮食。如此乞者。多
是住不可思议解脱菩萨。有威德力。故现行逼迫。示诸众生。如是难事。凡夫下劣。无有力为何佛教有为佛菩萨贴金的传统美德；
势。不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏。非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之
5、门。给佛菩萨像贴金的利益；
好了，关于为何佛教有为佛菩萨贴金的传统美德问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。
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